万卷楼国学经典(升级版)：四书五经精华本第 7 部分

微子篇第十八 二

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柳惠为士师，三黜。曰：“子未可以去乎？”曰：“直而事，焉往而三黜？枉而事，何必去之邦？”

柳惠担任士师，多次遭到罢免。有说：“能离去吗？”柳惠说：“以正直的义侍奉，到哪里会被多次罢免呢？以歪门去侍奉，何必离开生养的国家呢？”

五

楚接舆歌而孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者可谏，者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子，与之言，趋而辟之，得与之言。

楚国的接舆唱着歌经孔子的边，说：“凤凰凤凰，的德行何以衰微到这样了呢？去的无法挽回，未的还可以补救。算了算了，如今的执政者已经无可救药！”孔子走车希望和说话，却步避开了，孔子没能与说话。

子张篇第十九 三

子夏之门问于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其可者之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜能。之贤与，于何所容？之贤与，将，如之何其也？”

子夏的门徒向子张询问往的事，子张说：“子夏是怎样说的？”门徒答：“子夏说：‘可以往的就去结，能往的就予以绝。’”子张说：“所听说的与说法样。君子尊重贤明，但能容纳众；赞美善行，但怜惜缺乏能之。如果很贤明，有什么可以容纳别的呢？如果贤明，别会绝，又怎能有机会去绝别呢？”

五

子夏曰：“知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏说：“每天清楚自己所未知的，每月遗忘已经学到的，可以称为好学了。”

八

子夏曰：“小之也必文。”

子夏说：“小对于自的错必定行掩饰。”

十

子夏曰：“德逾闲，小德入可也。”

子夏说：“的行会超越界限，小的行有定入没关系。”

十三

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子夏说：“仕而有余的就应当学习，学习而有余的就应当仕。”

尧曰篇第二十

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇帝：有罪敢赦，帝臣蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有赉，善是富。“虽有周，如仁。百姓有，在予。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。灭国，继绝世，举逸民，天之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，则有功，公则说。

尧说：“！舜，天的命运落在了，恰当地把住正。如果天都困顿而穷苦，天的禄位就会彻底终止。”舜也用这样的番话告诫禹。成汤说：“在生履，冒昧地使用黑的公牛明确地告知伟的天帝：有罪的敢去擅自赦免，帝的臣属敢加以掩蔽遗漏，请帝予以鉴察。个有罪，可以加罪四方诸侯；四方诸侯有罪，责任都在于。”周室获得天的赏赐，善得以富有。周武王说：“就算有近的属，也如有仁德的士。百姓有错，责任都在。”慎重地确定度量衡，审察礼乐制度，恢复废弃的官职，政令就可以在全国通行。复灭亡的国家，承续断绝的嗣，举荐隐逸的才，天的民众就能够从心归。应当重视民众、粮食、丧葬、祭祀。宽厚就可以获得百姓拥护，诚实会得到民众信任，捷就会有功绩，公正就会使众悦。

三

孔子曰：“知命，无以为君子也；知礼，无以立也；知言，无以知也。”

孔子说：“清楚命运，就无法成为君子；知晓礼仪，就没办法立世；懂得去分析别的言论，就无法了解别。”

☆、《孟子》华

《孟子》华

梁惠王章句 第章

孟子见梁惠王。王曰：“叟！远千里而，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’夫曰：‘何以利吾家？’士庶曰：‘何以利吾？’征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，为多矣。苟为义而先利，夺餍。未有仁而遗其者也，未有义而其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

孟子拜见梁惠王，惠王说：“老家，您远千里到这里，有什么有利于国的方法吗？”

孟子回答：“王为什么讲究‘利’呢？有仁义就足够了。王说：‘有什么有利于国的方法。’夫们说：‘有什么有利于家。’士及庶们说：‘有什么有利于自己。’从到都追私利，那么，国家就得危险了。在拥有兵车万乘的国家里，谋杀其君主的，必定是拥有兵车千乘的夫；在兵车千乘的国家里，谋杀其君主的，必定是拥有兵车百乘的夫。在兵车万乘的国家里，夫能够得到兵车千乘，在兵车千乘的国家当中，夫能从中获取兵车百乘，能说是少了。假如们都是义而重利的，那就定会现篡夺君位的事。从没有讲仁德的会遗弃其的，从没有讲义的会去尊重其君王的。王您只讲仁义就足够了，为什么讲利呢？”

第二章

孟子见梁惠王。王立于沼，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而乐此，贤者，虽有此乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民之，成之。经始勿亟，庶民子。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时害丧，予及女偕亡。’民与之偕亡，虽有台池，岂能独乐哉？”

孟子谒见梁惠王，惠王站在沼旁边，望着周围诸多的鸿雁与麋鹿，（得意扬扬地）询问孟子：“贤德的也喜欢享受这类东西了吗？”

孟子回答：“贤德的才可以享受到这类东西，贤德的，即拥有这些东西也享受了。《诗经·雅·灵台》当中提到：‘开始筹建灵台，测量又经营。百姓起建造它，很建成了。工无须多加督促，百姓都犹如子女般自愿。文王到灵囿，鹿伏地呦呦鸣。鹿肥美，的洁而又肥美！文王赶到灵沼旁，！池鱼在断跳跃！’文王以百姓的劳建造台，挖池，百姓却非常欢喜，称的台为灵台，称的沼为灵沼，为得以享受麋鹿鱼鳖的奉养而极为。古代的贤者可以与民同乐，所以能得到乐。《尚书》当中的《汤誓》记载：‘这个太阳（指夏桀）何时能够灭亡呢？们愿意与起灭亡。’百姓跟起灭亡，那即有台池，难可以独自享受吗？”

梁惠王章句 第章

庄见孟子，曰：“见于王，王语以好乐，未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王乎，曰：“寡非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

庄面见孟子，说：“齐王召见，告诉也同样喜欢音乐，（时）想用什么样的话回答。”（庄稍等了会，）继续问孟子：“（为国君的）喜欢音乐，到底是否应该呢？”孟子说：“齐王喜欢到了音乐极致，那么，齐国几乎就可以治理好了！”有天，齐宣王召见孟子时，说：“您曾经告诉庄您喜好音乐，有这件事吗？”齐宣王听到，（惭愧得）都了脸，说：“喜欢的并非是先代帝王留的古乐，只是些世俗中流行的音乐而已。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与乐乐，孰乐？”曰：“若与。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“若与众。”

孟子说：“王您如果喜欢音乐到达了极点，那么，齐国就治理得差多了！当流行的音乐及古代的音乐都是样的。”齐宣王说：“您能够将这个理说给听听吗？”孟子（没有正面去回应齐宣王）说：“个独自享受听音乐的乐趣，与跟别起享受听音乐的乐趣，哪种更让到乐呢？”齐宣王说：“个如和别起听音乐更乐。”孟子说：“跟少数起享受听音乐的乐趣，与跟很多享受听音乐的乐趣，哪种更让乐些呢？”齐宣王说：“跟少数如与多数听音乐更乐。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙而相告曰

：‘吾王之好鼓乐，夫何使至于此极也？子相见，兄子离散！’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰

：‘吾王之好田猎，夫何使至于此极也？子相见，兄子离散！’此无，与民同乐也。”“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

孟子说：“请让为您讲述应当如何享受欣赏音乐的乐趣吧。假如现在王您演奏音乐，老百姓听到王您钟鼓的声响与箫管中吹的曲调，家全都皱着眉头、苦地说：‘们王只顾着自己听音乐，怎么将们搞得离子散、兄天各方这种困苦的地步呢？’如今，王您在这里打猎，老百姓听见王您的车子及马的声音，看见装饰得非常好看的旗帜，家都皱眉头、苦地说：‘王只顾着自己打猎开心，却将们搞得离子散、兄天各方这种困苦堪的境地呢？’这没有其的原因，只是由于能与老百姓共同娱乐的缘故。”“假若现在王您在此奏乐，老百姓听到您钟鼓的声音与箫管当中吹的曲调，家全都喜形于地四奔走相告：‘们王应当没有什么疾病吧，然，为什么会去奏乐呢？’现在王您在此打猎，老百姓听到王您车子与马的声音，看见优美的旗帜，家都喜形于，奔走相告：‘们王应当没有疾病吧，然，怎么会去打猎呢？’这没有其的原因，只是由于与老百姓起娱乐的缘故。现在只王您可以跟百姓起娱乐，就能够让百姓归附于您，天就得以统了。”

第十章

齐伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡勿取，或谓寡取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，至于此，取必有天殃。取之，何如？”