大乘入楞伽经第 32 部分

此二地名住

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余则所得

自证及清净

此则是地

醯最胜

究竟庄严

譬如聚

光焰炽然发

化现于三有

悦意而清凉

或有现化

或有先时化

于彼说诸乘

皆是如地

十地则为初

初则为八地

第九则为七

第七复为八

第二为第三

第四为第五

第三为第六

无相有何次

乘入楞伽经如常无常品第五

尔时慧菩萨诃萨复佛言。世尊。如应正等觉。为常为无常。佛言。慧。如应正等觉。非常非无常。何以故。俱有故。云何有。慧。若如常者。有能作。切外说能作常若无常者。有所作。同于诸蕴为相所相。毕竟断灭而成无有。然佛如实非断灭。慧。切所作如瓶等。皆是无常。是则如有无常。所修福智悉无益。又诸作法应是如。无异因故。是故如非常非无常。复次慧如非常。若是常者。应如虚待因成。慧。譬如虚非常非无常何以故。离常无常若若异俱俱等诸失故复次慧。如非常。若是常者。则是生。同于兔马鱼蛇等角。

复次慧。以别义故亦得言常。何以故。谓以现智证常法故。证智是常如亦常。慧。诸佛如所证法法住法位。如世若世常住易。在于切二乘外所得法中。非是无。然非凡愚之所能知。慧。夫如者。以清净慧证法而得其名。非以心意意识蕴界法妄习得名。切三界皆从虚妄分别而生。如从妄分别生。慧。若有于二有常无常。如无二。证切法无生相故。是故非常亦非无常。慧。乃至少有言说分别生。即有常无常。是故应除二分别觉勿令少在。尔时世尊重说颂言。

远离常无常

而现常无常

如是恒观佛

生于恶见

若常无常者

所集皆无益

为除分别觉

说常无常

乃至有所立

切皆错

若见惟自心

是则无违诤

乘入楞伽经刹那品第六

尔时慧菩萨诃萨复佛言。世尊。惟愿为说蕴界生灭之相。若无有谁生谁灭。而诸凡夫依于生灭。苦证涅槃。佛言。慧。谛听谛听当为汝说。慧。如藏是善善因。能遍造切趣生。譬如伎现诸趣离所。以觉故三缘和而有果生。外知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如海而有波。其相续恒注断。本清净离无常离于论。其余七识意意识等念念生灭。妄想为因境相为缘和而生。了等自心所现。计著名相起苦乐受。名相缚。既从贪生复生于贪。若因及所缘。诸取灭相续生。自慧分别苦乐受者。或得灭定。或得四禅。或复善入诸谛解脱。妄生于得解脱想。而实未舍未转如藏中藏识之名若无藏识七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故。然非切外二乘诸修行者所知境界。以彼惟了无。于蕴界取于自相及共相故。若见如藏五法自诸法无。随地次第而渐转灭。为外恶见所。住地得于十种三昧乐门。为三昧诸佛所持观察思议佛法及本愿。住实际及三昧乐获自证智。与二乘诸外共。得十圣种及意生智离于诸行。是故慧。菩萨诃萨得胜法。应净如藏藏识之名。慧。若无如藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以圣悉有生灭。是故切诸修行者虽见境界住现法乐。而舍于勇。慧。此如藏藏识本清净。客尘所染而为净。切二乘及诸外。臆度起见能现证。如于此分明现见。如观掌中庵勒果。慧。为胜鬘夫及余妙净智菩萨。说如藏名藏识与七识俱起。令诸声闻见法无。慧。为胜鬘夫说佛境界。非是外二乘境界。慧。此如藏藏识是佛境界。与汝等比净智菩萨随顺义者所行之。非是切执著文字外二乘之所行。是故汝及诸菩萨诃萨。于如藏藏识。当勤观察。莫但闻已生足想。尔时世尊重说颂言。

甚如藏

而与七识俱

执著二种生

了知则远离

无始习所熏

如像现于心

若能如实观

境相悉无有

如愚见指月

观指观月

计著文字者