大乘入楞伽经第 28 部分

其义可得

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☆、第6章

无常品第三之余

尔时慧菩萨诃萨复佛言。世尊。愿为说如应正等觉自觉。令及诸菩萨诃萨而得善巧自悟悟。佛言。慧。如汝所问当为汝说。慧言唯。世尊。如应供正等觉。为作非作。为果为因。为相所相。为说所说。为觉所觉。如是等为异异。佛言。慧。如应正等觉。非作非非作。非果非因。非相非所相。非说非所说。非觉非所觉。何以故。俱有故。慧。若如是作则是无常。若是无常切作法应是如。及诸佛皆忍可。若非作法则无。所修方悉无益。同于兔角石女之子。非作因成故。若非因非果则非有非无。若非有非无则超四句。言四句者。但随世间而有言说。若超四句。惟有言说则如石女。慧。石女者惟有言说堕四句。以堕故可度量。诸有智者。应如是知如所有切句义。慧。如所说诸法无。以诸法中无有故说无。非是无有诸法自。如句义应知亦然。慧。譬如牛无马马无牛。非无自。切诸法亦复如是。无有自相。而非有即有。非诸凡愚之所能知。何故知。以分别故。切法。切法无生。切法无自。悉亦如是。慧。如与蕴非异非异。若异者应是无常。五蕴诸法是所作故。若异者。如牛二角有异异。互相似故异。短别故有异。如牛右角异左左角异右。短同相各别。然亦异。如于蕴于界等。切法亦如是。慧。如者依解脱说。如解脱非异非异。若异者。如与相相应。相相应即是无常。若异者。修行者见应无差别。然有差别故非异。如是智与所知。非异非异。若非异非异。则非常非无常。非作非所作。非为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非蕴非异蕴。非说非所说。非非异。非俱非俱。以是义故超切量。超切量故惟有言说。惟有言说故则无有生。无有生故则无有灭。无有灭故则如虚。慧。虚非作非所作。非作非所作故远离攀缘。远离攀缘故切诸戏论法。切诸戏论法。即是如。如即是正等觉。正等觉者永离切诸境界。尔时世尊重说颂曰。

诸量

非果亦非因

相及所相等

如是悉皆离

蕴缘与正觉

异莫能见

既无有见者

云何起分别

非作非非作

非因非非因

非蕴非蕴

亦离余

非有法

如彼分别见

亦复非是无

诸法如是

待有故成无

待无故成有

无既可取

有亦应说

了无

但著于语言

彼溺于二边

自世间

若能见此法

则离切

是名为正观

毁导师

尔时慧菩萨诃萨复佛言。世尊。如佛经中分别摄取生灭。言此即是如异名。世尊。愿为说生灭此则无法。云何说是如异名。如世尊说。切诸法生灭。当知此则堕有无见。世尊。若法生则可取。无有少法谁是如。惟愿世尊为宣说。佛言。谛听当为汝说。慧。说如非是无法。亦非摄取生灭。亦待缘亦非无义。

说无生即是如意生法别异之名。切外声闻独觉七地菩萨了其义。慧。譬如帝释地及虚乃至手足。随各有多名。非以名多而有多。亦非无。慧。亦如是。于此娑婆世界。有三阿僧祇百千名号。诸凡愚虽闻虽说。而知是如异名。其中或有知如者。知无师者。知导师者。知胜导者。知普导者。知是佛者。

知牛王者。知梵王者。知毗纽者。知自在者。知是胜者。知迦毗罗者。知真实边者。知无者。知瑞相者。知如风者。知如者。知如俱毗罗者。知如月者。知如者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀罗者。知明星者。知者。知如者。知无灭者。知无生者。知者。知真如者。知是谛者。知实者。知实际者。知法界者。

知涅槃者。知常住者。知平等者。知无二者。知无相者。知灭者。知相者。知因缘者。知佛者。知导者。知解脱者。知路者。知切智者。知最胜者。知意成者。如是等足三阿僧祇百千名号。增减。于此及余诸世界中。有能知如中月入。但诸凡愚心没二边能解了。然亦尊重承事供义。而善解名字句义。执著言昧于真实。

谓无生无灭是无。知是佛差别名号如因陀罗释揭罗等。以信言昧于真实。于切法如言取义。彼诸凡愚作如是言。义如言说义说无异。何以故。义无故。是了言音自。谓言即义无别义。慧。彼愚痴。知言说是生是灭义生灭。慧。切言说堕于文字。义则堕。离有离无故。无生无故。慧。如说堕文字法。

文字有无可得故。惟除堕于文字者。慧。若说法堕文字者是虚诳说。何以故。诸法自离文字故。是故慧。经中说。与诸佛及诸菩萨。说字答字。所以者何。切诸法离文字故非随义而分别说。慧。若说者法则断。法断者则无声闻缘觉菩萨诸佛。若总无者谁说为谁。是故慧。菩萨诃萨应著文字随宜说法。

及诸佛皆随众生烦恼解。种种同而为开演。令知诸法自心所见无外境界。舍二分别转心意识。非为成立圣自证。慧。菩萨诃萨应随于义莫依文字。依文字者堕于恶见。执著自宗而起言说。能善了切法相文辞章句。既自损亦于。能令心得悟解。若能善知切法相文辞句义悉皆通达。则能令自受无相乐。亦能令安住乘。

若能令安住乘。则得切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。则能摄受切众生。若能摄受切众生。则能摄受切正法。若能摄受切正法则断佛种。若断佛种则得胜妙。慧。菩萨诃萨生胜妙。令众生安住乘。以十自在现众像。随其所宜说真实法。真实法者。无异无别去。

切戏论悉皆息灭。是故慧。善男子善女。应如言执著于义。何以故。真实之法离文字故。慧。譬如有以指指。小观指观于。愚痴凡夫亦复如是。随言说指而生执著。乃至命终能舍文字之指取第义。慧。譬如婴应食熟食。有解成熟方。而食生者则发。生灭亦复如是。方修则为善。是故宜应善修方。

莫随言说如观指端。慧。实义者微妙静是涅槃因。言说者与妄想流转生。慧。实义者从多闻得。多闻者谓善于义非善言说。善义者随切外恶见。自随亦令随。是则名曰于义多闻。义者应当近。与此相违著文字者宜速舍离。

尔时慧菩萨诃萨承佛威神。复佛言。世尊。如演说生灭非为奇特。何以故。切外亦说作者生灭。世尊亦说虚涅槃及非数灭生灭。外亦说作者因缘生于世间。世尊亦说无明业生诸世间。俱是因缘但名别耳。外因缘亦复如是。是故佛说与外说无有差别。外说言。微尘胜妙自在生主等。如是九生灭。世尊亦说切诸法生灭。若有若无皆可得。世尊。种。以其自相生灭。周流诸趣。舍自。世尊。分别虽稍异。切无非外已说。是故佛法同于外。若有同愿佛为演。有何所以佛说为胜。若无别异外即佛。以其亦说生灭故。世尊常说世界中无有多佛。如向所说是则应有。佛言。慧。之所说生灭。同外生灭生无常论。何以故。外所说。有实相生。如是堕有无品。所说法非有非无离生离灭。云何非无。如幻梦种种见故。云何非有。相自非是有故。见见故。取取故。是故说切诸法非有非无。若觉惟是自心所见。住于自分别生。世间所作悉皆永息。分别者是凡愚事非贤圣耳。慧。妄心分别实境界。如乾闼婆城幻所作。慧。譬如小见乾闼婆城及以幻商贾入。迷心分别言有实事。凡愚所见生与生有为无为悉亦如是。如幻生如幻灭。幻其实生灭。诸法亦尔离于生灭。慧凡夫虚妄起生灭见非诸圣。言虚妄者。如法起颠倒见。颠倒见者。执法有见灭。见灭故。能远离虚妄分别。是故慧。无相见胜。非是相见。相是生因。若无有相则无分别。生灭则是涅槃。慧。言涅槃者。见如实舍离分别心心所法。获于如证圣智。说此是灭涅槃。尔时世尊重说颂言。

为除有生执

成立无生义

说无因论

非愚所能了

切法无生

亦非是无法

如城幻梦

虽有而无因

无生无

云何为说

离诸和缘

智慧能见

以是故说

无生无

缘和

虽现而非有