我竟然是白骨精第二百二十五章

当然了，虽说牛魔王只为孙悟路途所遇妖王之，但自的修行之路也和孙悟有着相类似之。

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因为牛对于佛家而言寓意特殊，于是作者也让牛魔王这只牛之王历经了被寻、被遇、相斗、显象、被降、归家的修行之路。

孙悟因为有了取经的佛念，才可能有了寻牛、遇牛、斗牛的经历，但真正使牛归顺而降的正是佛家旨意，第六十回中有

早有五台山秘魔岩神通广泼法金刚阻住

“牛魔，往那里去！等乃释迦牟尼佛祖差，布列天罗地网，至此擒汝也！”

正说间，随有圣、八戒、众神赶。那魔王慌转向南走，又着峨眉山清凉洞法无量胜至金刚挡住喝

“吾奉佛旨在此，正拿住也！”

牛王心慌，急往东走，却逢着须弥山耳崖毗卢沙门金刚住

“老牛何往！蒙如密令，捕获也！”

牛王又悚然而退，向西就走，又遇着昆仑山金霞岭尊王永住金刚敌住喝

“这厮又将安走！领西天雷音寺佛老言，在此把截，谁放也！”

那老牛心惊胆战，悔之及。

见那四面八方都是佛兵天将，真个似罗网张，能脱命。

可见孙悟单匹马是无法真正使牛魔王降的，在多数众多泼法金刚的帮助，才使得牛魔王无可逃，束手就擒。

牛王归缴的结局对整个故事的寓意是重的。

佛旨但解决了孙悟战斗的困难，也让牛魔王退去的妖气，从而显现真。

而此，这种结构的特点可以归纳为巧妙复线，定心同归。

这两条线索并是只有节的叉，而且在最终的结局十分致。

在茫茫取经路途中，牛魔王同于寻常之妖，它与孙悟有着八拜之，曾起贪杯寻乐，也起放肆。

却因为断渗入的余温，而与贪生与虚妄的孙悟相区别。

如果说，孙悟的心猿是对自由的无限声张，而无所羁绊。

那么就是头走入世街头的佛院牛，为了族，而无法脱尘世而成为地牛。

们的修炼，有着相同的佛源，却是本质的同。

让为拜把兄的孙悟点点瓦解着周围的族之，通观音降孩，败如意真仙而获，武斗智斗铁扇公主，惊赫打玉面公主，最使得拼全，从而无法招架而。

至始至终，牛魔王对唐僧师徒并未显现泯灭的妖，反而是步步为营，主在防卫。

但，它最终是需清静境地而达到悟境的，因此，孙悟打倒了的心猿，也铲除着归佛途中的心魔。

这两条明暗相应的线索相互牵引，形成了这种巧妙的复线结构。

其次是主题现。

《西游记》这部笼罩在神怪魔幻气象的小说，对于它主题的阐述也是有着多种层面的同理解的。

如李安纲就在其著作中阐发《西游记》的家涵，也乏观点认为《西游记》隐喻了“心学”这哲学思想的“放心、定心、修心”程，此外“游戏”说也被众多学者所肯定。

对《西游记》主题的讨论和研究十分之多，也包罗万象。

总的说，从整观是有着神魔题材表象之，现的是儒释并而兼之，突显佛旨，广铺文，暗现世儒的特点。

这是作者所在特殊年代背景所造就，也现着作者对于所在社会现象，思想流的理解和评论。

而本文就单从牛魔王家入笔，正是为了从小着眼，剖析这家族在《西游记》多重主题的呈现的多彩，以及此家族对于整部作品主题的充实化拓展之作用。

这可以说为的奇趣添彩。

因为们在两章中，对牛魔王家族各个成员魔及的个及小群分析中，都分别的或多或少的涉及了们与佛及儒家的关系。

而从整部《西游记》创作背景而观，鲁迅先生在《中国小说史略》书中提到“奉流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇，其幻故遍行于间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有目于永，以方技杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响自及于文章。

且历三之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’”。

相对于佛的盛，方术的横行，对于当时朝的影响，也显得十分有讽。

《西游记》中而看，文化更是比比皆是，但多有讽意味。

从牛魔王家族整而言，的讽得并强烈，只有如意真仙为士，且在《西游记》众多士中显得比较平常。

关于牛魔王家族而言，所现各类形式趣味于讽，充的是童话世界的斑斓彩而与神秘乏味的原旨相区别。

家的法术幻莫测，多种多样，正如孙悟的七十二般化，让眼缭。

在对牛魔王家族与孙悟的战斗中，各个成员都使用了同的法术，现了的同特征。

像是孩使用三昧真和五辆小车的集战术，在阅读视充斥着童趣的孩童形象中充斥了五行之说。

在铁扇公主用的法芭蕉扇把孙悟扇至万里之外，表现中带刚的格特质。

关于孙悟的几次化智斗牛魔王家族成员的况，更是显示中化之术在夸张中的奇幻趣味。

孙悟两次化成牛魔王分别哄骗孩和铁扇公主，牛魔王成猪八戒骗孙悟，这三角化十分惟妙惟肖而又幽默俏。

而且除之间的化之术，孙悟也销金包袱苍蝇探云洞况，特别是孙悟化成小虫钻到铁扇公主的中这节更是妙趣横生。

比如从孙悟小虫被铁扇公主喝到中，通两之间的对话，表现孙悟在中翻腾，而铁扇公主愈加的程，最终铁扇公主设计骗中的孙悟。

如果说缺少了法术，那么故事本可能会得枯燥雷同且充斥着说经论，个也无法得到充分的现。

由此，在结着夸张的童趣节面，文化在涉及牛魔王家族成员的节中成为了种流光溢彩，披着通俗的外。